安徽淮南市漢墓出土的玉舞人，雕出了一個擺頭翹足、嬌態可掬、長袖起舞的舞人形象，充滿靈氣。廣州南越王墓出土的圓雕玉舞人，右臂上舉，拋長袖高揚過頭，又順左肩垂拂而下；左手扶腰，長袖順裙邊捲曲向上，纖細的腰肢向右扭去，衣裙下擺飄向左方。（如下圖：站立玉舞人）

「舞袖」與「舞腰」是漢代樂舞的兩個特點。戰國時代有句名言：「長袖善舞。」漢代樂舞以長袖作舞居多，凌空飄逸，行雲流水，曼妙靈動，千姿百態。腰是牽動人身的樞紐部位，「舞腰」時既舞動了上身，又帶動了下肢，使動作前俯後仰，豐富善變，綽約多姿。「舉袖」「折腰」所組成美妙的舞姿，一直傳承至今。

致力於整理中國五千年舞蹈文化的76歲北京舞蹈學院教授孫穎表示：「中國舞蹈的歷史很長很豐富，僅僅漢代畫像與墓葬中發掘的舞蹈圖像就非常可觀。」

長袖女舞俑，高31釐米，陝西西安出土。（網絡圖片）

東漢，站立玉舞人。（網絡圖片）

〈垓下歌〉與〈大風歌〉

漢代處於封建社會的上升時期，經濟發達，國力強盛，各民族之間交往頻繁。秦始皇統一全國後，七國的樂舞匯集京都，加強了交流，從而促進樂舞的發展。

隨著秦漢大一統時代的到來，經濟日益繁榮，中外交通道路開闢，國內各地區各民族間經濟文化交流頻繁，樂舞藝術逐漸進入繁盛時代。

史上著名的項羽和劉邦爭戰，也是兩個具代表意味的樂舞符號，他們奏響了漢樂舞時代的第一支樂曲，拉開了漢樂舞興盛的序幕。

公元前202年，楚漢垓下決戰，項羽陷入重圍，四面楚歌，夜飲帳中，面對寵妾虞姬、駿馬烏騅，慷慨悲歌：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！」隨侍在側的虞姬，愴然拔劍起舞，並以歌和之：「漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生！」以此宣告他們的失敗。

一統天下時，劉邦擊筑高唱：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉。安得猛士兮守四方。」在歌中劉邦感慨於人的渺小，能登上帝位是好運道。他對於能否找到捍衛四方的猛士，自己的天下能否守得住，不但毫無把握，也深感憂慮和不安。

敗者項羽曾經悲嘆於人定無法勝天，勝者劉邦的這首歌中也響著類似的悲音，所以劉邦在和歌而舞時，不免要「慷慨傷懷，泣數行下」。

樂舞百戲圖，高140，廣43公分，河南南陽出土（網絡圖片）

樂府詩集：自漢以後，樂舞漸盛

統治階級上層對歌舞的愛好和支持，有助於漢代舞蹈的繁榮興盛。漢武帝曾組織大規模的歌舞百戲，招待各國使節，藉以誇耀漢王朝的強大與富有，轟動了周圍三百里老百姓聚集觀看。

從漢高祖劉邦到漢景帝、漢武帝、宣帝、元帝、成帝等，對樂舞都情有獨鍾。歷朝各代不乏可見以聲伎樂舞入宮的女子，而專寵後宮並位及尊貴者，可能要以漢朝為最。漢高祖寵愛的戚夫人，「善為翹袖折腰之舞」；漢武帝寵愛的李夫人「妙麗善舞」；漢成帝皇后趙飛燕更是身輕如燕，能作「掌上舞」。

漢代宮廷樂舞之盛，宮廷女樂起到了推波助瀾的作用。專治秦漢史的歷史學博士生楊舒眉（1977~）說：「漢代樂舞繁盛狀況最突出的表現，是樂舞已經滲入漢代社會生活的各個層面。在漢代，樂舞已經成為全社會的一種文化景觀。」

廣東外語藝術職業學院教師陳慶元（1969~，女）認為：「商朝樂舞展現的是尊神文化，到了周朝發展為尊禮文化。縱觀中國古代樂舞中，有三重要的歷史時期：一是周代，二是漢代，三是唐代。三個朝代是樂舞藝術發展的高峰期，唐代可以說是中國古代樂舞史上的頂峰期。」

揚州漢墓出土，舞女玉佩，束腰長袖，細線刻出五官及衣紋，曼妙靈動。（網絡圖片）

玉舞人（拓本），可見漢玉舞人雕琢技法的特點。（網絡圖片）

樂府詩樂：〈陌上桑〉〈木蘭詩〉

漢武帝擴充「樂府」機構，大力採集民俗樂舞。漢代從民間採集來的長篇敘事歌曲很多，其中以〈陌上桑〉廣為流傳。〈陌上桑〉來自漢代民間，是首五言詩，共265個字。描寫一位美麗的採桑女子，機智的擺脫一位權貴五馬太守。

詩人藉由詼諧而誇張的描寫，側面烘托、著力渲染羅敷的美麗動人：
「行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著帩頭。」
「耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。」

（「行者」假裝歇息，放擔凝視、嘆賞之至，忘情捋髭鬚；「少年」脫帽理巾，亟思逗引羅敷，欲賺得美人流波一轉；在桑林旁的「耕」「鋤」者乃至忘了勞作。）

以下對話表現了詩歌的道德主題：「使君謝羅敷，寧可共載不？」（太守問羅敷能不能跟他一起走。）「羅敷前置辭：『使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。』」

作於公元5世紀末期的〈木蘭詩〉，是南北朝時期北方的一首長篇敍事民歌，記述了花木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰沙場12年，凱旋回朝，建功受封，辭官還家的故事。以下描寫木蘭出征前的心事：

「唧唧復唧唧，木蘭當戶織，不聞機杼聲，惟聞女歎息。問女何所思，問女何所憶，女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名，阿爺無大兒，木蘭無長兄，願為市鞍馬，從此替爺征。」

有評者認為：「作者在詩中不僅歌頌了木蘭的愛國熱忱，也通過充宮還鄉表現了她不羨慕功名利祿、熱愛和平生活的高尚情操。」範文瀾在《中國通史簡編》修訂本中指出：「詩中描寫的木蘭，確實表現了中國婦女的英雄氣概和高尚道德。」

內蒙古和林格爾東漢墓樂舞百戲圖（網絡圖片）

東漢墓百戲壁畫樂舞圖（網絡圖片）

樂舞受百戲影響，有很強的技藝

為了展示漢帝國的廣大富饒，漢武帝舉行百戲（也稱角抵戲），綜合了舞蹈、雜技、武術、幻術、滑稽表演、樂器演奏、歌唱等多種民間技藝的表演形式。其中武術、雜技的跳、轉、翻、滾等技巧被吸收到舞蹈來，豐富了舞蹈的表現力，形成了舞蹈與技藝並重的特點。

《盤鼓舞》就是漢代博採眾長，技巧很高的一種樂舞。它既有「羅衣從風，長袖交橫」的飄逸曼妙舞姿，也吸取了「百戲」中的跳劍、走繩索等技巧，使舞蹈動作的難度大增。《盤鼓舞》在表演時，舞伎在盤鼓之上縱躍騰蹋，蹈擊出有節奏的鼓聲，還要完成各種複雜的動作；在鬆弛舒緩之時，輕歌曼舞，徐蹈鼓面。

起源於漢末的《白紵舞》，也是對舞蹈的技術水平要求很高。「輕軀徐起」「體如輕風」是基本特色。白紵製作的麗服美飾頗具特色：「質如輕雲色如銀，愛之遺誰贈佳人。製以為袍餘作巾，袍以光軀巾拂塵。」它的舞姿多以修長的兩臂揮舞那潔白的雙袖，摹擬鳥飛鶴翔之態，寓寄當時人們羽化登仙的願望。

《白紵舞》臆想畫。（網絡圖片）

北京舞蹈學院教授孫穎表示：「漢唐舞中可以看出，一般是快樂的，表現一種達觀的精神。」

廣東外語藝術職業學院教師陳慶元表示：「我們對『樂舞』的溯源，就是重新審視並更加珍惜自身的文化淵源，同時也為這種人類精神的偉大結晶、積累了千百年來民族和個人的文化智慧與創造的才能而深感自豪。」(http://www.dajiyuan.com)